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『ダライ・ラマ平和を語る』 ルイーゼ・リンザー
 | ダライ・ラマ平和を語る (2000/04) ルイーゼ リンザー 商品詳細を見る |
著者のルイーゼ・リンザーは、ナチスに抵抗して死刑判決を受けたことのあるドイツの女流作家。カトリック信者であると共に、文中からは社会主義、共産主義へ幾ばくかの期待を抱いている人物であることがわかる。そのルイーゼ・リンザーが、一週間にわたってダライ・ラマ１４世と対話をした記録が本書である。
著者自身は、ダライ・ラマ１４世とは前世でも関わりがあったのではないかと書いているほど、ダライ・ラマに惹きつけられ共感を覚えている様子だが、私にはむしろ、宗教も思想もダライ・ラマとは全く異なる立場であることが、対話の内容を興味深いものにしていると感じられた。
例えば、著者は共産主義に関して同情的なニュアンスを込めてこう質問する。
私の質問−当初の理念を実現するために十分な時間を共産主義に与えなかっただけなのではないでしょうか。共産主義を野蛮で闘争的にさせたのは、西側諸国のほとんど全体の抵抗だったのではないでしょうか？イエスという平和創造者の意志に反してキリスト教徒に武器を取らせたのは、「異教的」ローマ人によって奴隷化されていた地中海世界の抵抗だったのではないでしょうか？世界の何ものも不変のままではありません。中国の共産主義も変化することでしょう。キリスト教も変化しつつあります。チベットも変化するのでしょうか？
それに対する答えは、驚くほどキッパリとしている。
ダライ・ラマ−確実に変化します。しかし、中国人の圧倒的な圧力を受けても、チベットは共産主義にはなりません。仏教は個々人を尊重します。マルクス主義があまりに権威的であるのは、チベット人にとってばかりではありません。マルクス主義は、すべての人間の基本的な権利を擁護する、と主張していますが、その反対のことをやっています。人間から、自分の頭で考えるという基本的な権利を奪っているのです。
「個々人を尊重します。」という仏教の基本的な考えとマルクス主義とは相容れないことを断言しているのだ。前回紹介した『思いやり』という本の中で、ダライ・ラマは「絶対的なものなど存在しない」「違う考えを受け入れる」と語っているが、それもマルクス主義への批判を込めていたのかもしれない。また深読みに過ぎるかもしれないが、一神教のことも念頭に置いているのではないか、とも感じた。世界の紛争は、マルクス主義か一神教のどちらかが絡んでいることが多く、そして、どちらも絶対的なものの存在に肯定的であるからだ。
ルイーゼ・リンザーは、この対話の目的を「具体的・政治的な会話をするため」だとしている。そのため、さまざまな具体的・政治的な質問を繰り出し、ダライ・ラマから興味深い答えを引き出している。
我が国の政府はあまりはっきりと言うことのない国連の民主性への疑問も、次のように単刀直入に語っている。
そこには拒否権の問題があります。五つの国がいつでも優遇されています。五大国です。国連が一つの決議を行おうとすると、そのためには三分の二以上の多数の賛成、つまり約一五〇の加盟国のイエスかノーを必要とします。そのような多数が形成されないと、大国の拒否権に対しては何もすることができません。これではどこに民主主義があるというのでしょうか？
チベットへの弾圧を国連が解決してくれることは全く期待できない。弾圧している国が拒否権を持っているのだから。
ダライ・ラマ１４世は、このように現代社会を洞察し分析する政治家としての目を持っている。では次のような挑発的な（？）質問には、どのように答えるのだろうか。
中国人は彼と彼の民族を追放したのではなかったか？彼らは彼女たちを、尼僧までをも強姦し、子供たちを殺さなかったか？彼らは非常に古い仏教の礼拝所を破壊しなかったか？彼らはたえず脅かす危険ではないのか？彼らは憎むべき存在ではないのか？いいえ、彼らもまた私たちと同じように心の中に仏性を持っているのです、とダライ・ラマは言います。
しかし、中国人側ではなぜチベット人を憎むのでしょう？
彼らは私たちを憎んでなどいません。彼らは指導者達の煽動的なプロパガンダに踊らされているだけです。
それでは、これらの指導者は憎むべき存在ですか？
彼らもそうではありません。彼らも仏性を持っているからです。
しかし、彼らを憎まないということは、人間には無理なことです。誰がそんなことをできますか？
誰でもできます！自他平等視の秘密を知る者は誰でもできます。
どうやって？
敵の立場に自分を置いてごらんなさい。私たちの場合は中国人の立場です。彼らは本当に私たちチベット人を害そうとしているのでしょうか？もともと彼らは、自分たち自身の民族を豊かにすることによって、自民族に善を施そうとしたのです。そして、チベットの僧院封建主義に対する闘争を通じて東洋的世界を共産主義に変えることによって、政治的にポジティブな影響をつくりだそうとしたのです。彼らの動機を理解すれば、彼らを憎むことはできませんし、彼らの暴力行為に暴力行為で応えることはできません。暴力に対し暴力で応える者は、世界の中に暴力の連鎖を存続させます。それでは決して平和は生まれません。しかし、いかなる復讐もいかなる暴力も断念する者は、新たな世界、平和の世界をつくり出すのです。ただ自他平等視によってのみ私たちは慈悲の心に到達し、ただ慈悲心によってのみ平和へといたるのです。
ここでの答えは、完全にチベット仏教の法皇としてのものである。世界情勢をどのように分析していても、その行動規範は仏教に基づくというのが、ダライ・ラマ１４世の外交姿勢なのだろう。チベット仏教の頂点に立つ立場として、仏教の教えに反する行動は起こせない。自らが仏教の理想像となることで、チベットの求心力になり、チベットの団結を促し、チベットの消滅を防いでいるのではないだろうか。
著者の言うように、
仏教の導入以来、チベットでは世俗的・政治的指導性と宗教的最高指導性は、いつの時もただ一人の男性の手にあり、それがダライ・ラマだったのです。
というダライ・ラマの役割は、独立を保っていた時にはごく自然に何の問題もなく果たされていたのだろうが、異なる考えをもつ他国に翻弄される今日では、高度な指導性が求められる。１５才の時からこの最高指導者の役割を果たしてきたダライ・ラマ１４世を、著者は「どれほど多面的で多彩であるか」と表現する。
ジャーナリストの記事とは違って、全般的に構成や文面にややわかりにくいところがあるが、多面的で多彩なダライ・ラマの魅力がよくわかる内容となっている。
『思いやり』 ダライラマ14世テンジンギャツォ
 | 思いやり (2006/09) ダライラマ14世テンジンギャツォ 商品詳細を見る |
愛は、私たちがお母さんのおなかのなかにいたときから、私たちにとってとても大切なものでした。もし母親がゆったりとくつろいだ気持ちで過ごし、心の平和と幸福感をもっているならば、おなかのなかの子供にも大変よい影響を与えると言われていますね。その逆に、もし母親の心がかき乱されていて、とても不幸な気持ちでいたとしたら、おなかのなかの子供にも悪い影響を与えると言われているのです。
そしてお母さんのおなかから生まれたあとも、赤ちゃんがお母さんの肌のぬくもりに接して過ごすことは、子供の脳の発達にとても重要な働きをすると言われています。さらに、赤ちゃんはお母さんに母乳を与えてもらうことで大きく成長していきますね。ですから私たちはみな、この世に生まれ落ちたそのときから、お母さんの愛情に包まれて大きくなってきたのです。
生まれてから何年かのあいだは、お母さん、あるいはお母さんに代わる人の愛情のこもったケアがたとえ一日でもなかったら、私たちは自分で何一つできず、生き延びることさえ困難になってしまいます。このように、この世に生を受けた最初の段階において、お母さんの愛情は私たちにとって欠かせぬ重要なものだったのです。
私たちがもう少し成長してからのことを考えてみても、より愛情深い環境のなかで育てば育つほど、その子供のものの考え方や態度は、よりやさしく思いやりあるものになります。しかし、もし愛情に欠けた寂しい環境のなかで育ってしまうと、何か問題に直面したときや、不安や心配事、恐怖などが起きたときに、それらの状況にうまく対処することのできない子供になってしまうのです。
そして最後に死ぬときも、もし愛情をもった家族や友人がまわりにいてくれたなら、より安らかに死を迎えることができますね。
このように、私たちの一生は最初から終わりまで、他の人たちに支えられているのだということがよく理解できたのではないかと思います。
この優しさと愛情に満ちた温かい言葉は、ダライ・ラマ１４世が２００５年に日本で講演されたときのものだ。この本には、日本での二つの講演内容と質疑応答が収められおり、人間が生きていく上で大切なことがとてもわかりやすく述べられている。講演や質疑応答を通じて、
「私たちひとり一人の人間の未来は、この地球上に生きているすべての人たちの人間性に依存している」
「人間には、もともと備わっているよき資質があります。愛と慈悲の心がそうです。他者を大切にいつくしみ、やさしく思いやる気持ちのことです。」
だから、家族や学校は愛情をもって子供に接して、他者へのやさしさと思いやりのある人間に育てましょうと繰り返す。
世界中の全ての人々がこのように育てられ、他者へのやさしさと思いやりを持っていれば、安易な無差別殺人や凄惨な人権侵害は行われなくなるだろう。しかし、現実には悲惨な事件や弾圧が起こり続けている。
ダライ・ラマ法王ご自身の慈悲深さは、普通ならば憎む対象になるような「他者に対して本当にひどいことをする人たち」にも向けられる。
世の中には、他者に対して本当にひどいことをする人たちもいますが、明らかに彼らは、煩悩に影響されてそのような間違ったことをしているだけなのですから、そういった事実を正しく見ることさえできれば、煩悩に引きずられて間違った行いをしている人たちを、気の毒に思う慈悲の心が生じ、その人に対する怒りや憎しみは減っていくはずなのです。
これこそが仏教の教えなのであろうが、ここにはチベット民族・文化の消滅を図ろうとする人たちまで含まれていることに、私は驚き、暗澹とした気持ちになる。
私はついついチベットの置かれた状況をも考えながら読んでしまったが、本書の中には、チベットを巡る政治的な問題は一切書かれておらず、読めば心が洗われるような言葉が散りばめられている。そして、その言葉はとても馴染みのある親しいもののように感じる。日本でも以前は、このような教えが、家庭でも、学校でもなされていたからではないだろうか。
最近では、世界中で教育に関する議論がされていて、教育に対する関心がますます高まってきていますが、そのほとんどの場合、単なる知識や教養を増やすことばかりを考えていて、子供たちが心のやさしい思いやりのある人間になるための努力はあまりされていないように思います。
そのような教育方針では、たとえ多くの知識や教養を得たとしても、一人の人間としてのよき資質を高めていくことはできません。
日本にはかつて、すぐれた道徳教育や教育勅語という心の教育の指針があったのに、戦後それらが毛嫌いされ軽視されてきた。平和だから、豊かだからと、油断して、心が健全に育てられなければ、人々は他者を思いやることができなくなり、社会の平和は保てなくなる。
平和ということの重みを切実に感じ、人々の苦しみや痛みを肌で感じていらっしゃるダライ・ラマ１４世の助言は、示唆に富んでいる。特に子供を育てる立場の人たちにはぜひお薦めしたい。
『宋姉妹―中国を支配した華麗なる一族 』 伊藤 純、伊藤 真
 | 宋姉妹―中国を支配した華麗なる一族 (角川文庫) 伊藤 純、伊藤 真 他 (1998/11) 角川書店 この商品の詳細を見る |
「宋姉妹」、その響きはオールコットの『四人姉妹』にも似ているが、優しさに満ちた物語を想像すると、とんだ勘違いである。宋姉妹の生涯は、そのまま中国の歴史を形作り、日本や台湾を初めとする世界の歴史まで左右していたのである。宋姉妹が歴史に翻弄されたのではなく、宋姉妹が歴史を翻弄したといってもよいほどの積極的な働きによって・・・。
宋姉妹の父親宋耀如は、アメリカの華僑である養父の元から逃げ出しキリスト教に帰依、神学を学んだ後、上海に渡る。そこで生まれた耀如の三男三女は、すべてアメリカの大学に留学した。
その後、長女靄齢（あいれい）は財閥の御曹司孔祥熙と、次女慶齢（けいれい）は革命家孫文と、三女美齢（びれい）は蒋介石と結婚する。政治と金と武力が結びつき「宋王朝」と呼ばれる体制ができた。
しかし孫文亡き後の慶齢は、蒋介石のやり方に不満を抱き、家族たちに距離を置いていく。
蒋介石率いる国民党とソビエトをバックにつけた共産党が勢力争いを続け、慶齢は共産党員ではなかったがソビエトの支持を得て革命を完遂しようとしていた。姉妹の間は離れていくばかりである。
しかし西安事変を堺に、国民党は共産党の提案する「抗日」に共同してあたるという条件を飲み、両者は一気に接近する。この決定は、監禁されていた蒋介石が行ったのではなく、美齢が蒋介石を説得したのだ。
ここから美齢は、美貌、英語力、キリスト教徒という肩書きを武器に、西欧社会に「抗日」を訴えかける活動を始める。
アメリカ紙の中国特派員、元アメリカ空軍大佐、オランダの記録映画作家、「タイム」「ライフ」を発行していたヘンリー・ルース・・・西欧の世論を動かしそうな人物に積極的に働きかけて、中国への同情を喚起し、「抗日」の必要性を訴える。
一方、宋家の長男子文は、ワシントンに住まい、ルーズベルトに接近していく。そして抗日のための経済援助を取り付けるだけに留まらず、航空機やパイロットまでアメリカに提供させることに成功する。
アメリカ軍のパイロットが一時的に退役し、義勇兵として中国に赴き、一年契約でシェンノートの指揮下で戦う。表向き日中間の紛争に中立を保っていたアメリカが軍人を中国へ派遣するための苦肉の策であった。
二人（シェンノート、子文）の説得は見事に功を奏し、一九四一年四月十五日ルーズベルトはついにこの義勇兵を許可する行政命令を出した。
真珠湾攻撃より半年以上も前のことである。
何としても、抗日活動にアメリカを引き入れたかったのだ。
これは宋姉妹の物語であり、日本は敵とみなされて書かれているから尚更であるが、読みながら腹がたって仕方がない。宋一族の言いなりになるアメリカ人たち、そして美齢の高慢な態度。ルーズベルトが蒋介石の参謀長に任命したスティルウエル将軍の日記には、こう書かれている。
「会議。蒋夫人、シェンノート、私が出席。
夫人は言った。
『シェンノート君、飛行機はどれだけ必要ですか？』
『三〇〇機と月間補充二〇パーセントです。』
『よろしい。それではワシントンに連絡し、子文から圧力をかけさせましょう。スティルウエル将軍からもワシントンにその旨伝えて下さい。飛行機を手に入れるのはあなたの仕事です。』と蒋夫人。
私は中国人となり、中国の欲することは何であれすべて合衆国にすすめて出させる代理人になるべきだというのだ。
『そうすれば、あなたが大将におなりになるよう骨を折りましょう』
何という連中だ！？」
美齢が華やかに活躍し、宋一族が裕福になっていくことを、慶齢は冷ややかな目で見ていた。慶齢と他の兄弟姉妹たちは、戦後再び共産党と国民党に分かれて戦うことになる。共産党政権が誕生したとき慶齢は副主席に選ばれ、美齢は台湾へ、靄齢はアメリカへ渡る。宋王朝は崩壊した。しかし、あまりにも歴史に与えた影響の大きい一族であった。
本書は、あとがきに書かれているように、アメリカ在住（当時）の宋美齢への面会はできず、台湾からも取材許可が下りず、一方で宋慶齢関係者からは取材協力が十分であったようだ。それで、三姉妹の中では最も慶齢に近い視点で書かれている。また取材者は日本人であるが、日本の立場や言い分などには一切言及していない。そうしたことを差し引いても、興味深い内容であった。
※追記
頂いたコメントを読み、アメリカが真珠湾攻撃より以前から日中戦争に介入していたことは紹介すべきだと考え、新たに引用文を差し入れ加筆しました。（平成十九年八月二十八日）
※こちらと合わせて読むのもお薦めです。↓
『新・ゴーマニズム宣言SPECIAL 台湾論』 小林 よしのり
 | 新・ゴーマニズム宣言SPECIAL 台湾論 小林 よしのり (2000/10) 小学館 この商品の詳細を見る |
李登輝さんが台湾から日本にいらして、ネット上では喜びの声が多く見られたが、その中に
「りなんとかって人」は台湾人で、台湾は中国の一部で、中国は靖国参拝に反対しているのに、何で「りなんとかさん」は靖国神社に参拝したのか？
と混乱している人も周りにはいる、という主旨の文章を見つけた。台湾に特に関心がある人以外の認識は、まだまだそんなものなのかもしれない。なぜなら、新聞などには、李登輝さんの来日を意地悪く報道するところもあるようだし、そもそも台湾に関する情報があまりに少なすぎる。
この『新・ゴーマニズム宣言SPECIAL 台湾論』は、「台湾て何？」「りなんとかってどんな人？」という疑問にわかりやすく答えてくれる。
また台湾と同時に、「日本て何？」ということまで考えさせられる。
私は李登輝さんを始め、日本統治時代を知る台湾人の本を何冊か読んで、とても勉強になったのだが、彼らの郷愁にも近い日本への愛情だけでは、台湾は語れないとも感じていた。
私と同世代の台湾人の友人とその七歳年下の妹は、統治時代を知る祖父世代とは日本について持っている情報も意識も違うらしい。「日本統治時代の本当の歴史は、学校で教えてくれなかった。」というのも大きな要因の一つだろう。また祖父とは母語が違うから、話を聞くことも容易でないらしい。その友人に、中国語版『台湾論』（台湾では発禁だがオーストラリアでは売っていた）を贈ると、中立で良い内容だと評価していた。
台湾では近年まで中国（国民党）の意に添った教育が行われ、日本統治は悪だと教わっていたそうだが、そんな他国の支配がない日本でも台湾統治の歴史はきちんと教えられることはない。日台の若者に正しい歴史を知ってもらおうと、小林よしのりさんが、台湾をテーマに一冊の本を描き、日本語版と中国語版を作った気持ちがよくわかる。
小林よしのりさんの描くイラストや文章は、とても熱く、一見煽動的な感じがするが、内容を追っていくと、意外に客観的、冷静に見ていることがわかる。
李登輝さんや台湾のことをどんどん好きになりながらも、これはおかしいというところは疑問を投げかけたり異論を書いている。
台湾人からの日本を高く評価する声に甘んじず、日本の悪かったところ、悪いところもしっかりと描いている。
また、統治時代の世代と若者とのズレを感じてもいる。特に言語の問題を重要だと捉えているところに、大変共感を覚えた。私も友人に「祖父（日本語）と父（台湾語）と自分たち（北京語）の使う言語は全部違う。」と聞いて驚いたことがあるからだ。
統治していた国から、こんなに慕われている国は珍しいが、その理由もこれを読むとわかってくる。
日本の統治は、八田與一のダム建設などの貢献もしたが、朝鮮に比べて台湾は「二等国民」と位置づけられており、差別的待遇もあった。統治＝悪とする人たちは、これをもって「アメとムチ」の政策だったという。しかし「アメとムチ」は強権をもつ支配者が「アメ」と「ムチ」を自在に操って意図的に民意をコントロールすることであろう。しかし統治時代の「アメ」と言われる部分の中には、総督府に抗議する日本人の行動も多かったのだ。
統治の内容に不満をもつ台湾人達の政治組織も作られた。この組織作りに板垣退助が尽力しているという。また、この運動を鎮圧しようとする総督府との裁判になったとき、涙を流しながら台湾を弁護したのは日本の衆議院議員であった。
戦争中に全員玉砕の命令に背いて台湾人を生き残らせ自分だけ自決した巡査隊長。
貧しい村民のために総督府に税金の減免を懇願し懲戒処分とされ、抗議の自殺をした巡査。
かれらは総督府の政策上の「アメ」ではない。台湾、台湾人の立場を慮った人たちばかりだ。台湾に渡った日本人には、こうした正義の人たちがたくさんいたことを、私たち日本人が知らない。それで、台湾が親日的であることを不可解に思ってしまう人も多いのではないだろうか。
小林よしのりさんによると、台湾で日本を懐かしむ世代の方から話しかけられても、「統治時代のことを糾弾されるのではないか。」と思いこみ、それらの年配者を疎ましく思ったり、避けてしまう日本人もいるという。なんと悲しい光景だろう。
今回の李登輝さんの来日で「台湾」に少しでも興味を持った人に、ぜひとも読んで欲しい本である。
本当は中国語版も台湾で解禁になり、祖父世代とは情報や思想が断絶してしまった、台湾の若者達にも読んで欲しい。
お互いが共通認識を持てば、台湾と日本は姉妹国とも言えるような良い関係が築けるに違いない。
※これまでに紹介した台湾人著者の本
『台湾人と日本精神(リップンチェンシン)―日本人よ胸を張りなさい』 蔡 焜燦
『台湾の主張』 李 登輝
『日本ほど格差のない国はありません!』 金 美齢
『生活者の日本統治時代―なぜ「よき関係」のあったことを語らないのか』 呉 善花
 | 生活者の日本統治時代―なぜ「よき関係」のあったことを語らないのか 呉 善花 (2000/12) 三交社 この商品の詳細を見る |
マスコミは信用できないという話を先日書いたが、政治家も信用できない。
「従軍慰安婦」に対して謝れという言葉が、日本政府に投げつけられる。韓国からそして最近ではアメリカからも。しかし従軍慰安婦の存在を認めた河野談話、つまりそれをきっかけに被害者に対する基金を設立したり首相が謝罪の手紙を書いたりすることになった、あの重要な談話の根拠について「これはあくまでも推測です。 」と河野洋平元官房長官本人が述べているのには驚いた。資料が無く関係者の話から推測したと言うが、韓国側の証言は参考にしているのに対し、日本人の証言は「「私はかかわっていましたよ」と本人が言ったって、本当にかかわっていたかどうかは証明のしようがないではないか」と言う理由で誰からも聞いていないようなのだ。河野さん、いったいあなたはどこの国の政治家なのだろうか？
呉善花さんは、この本で日本の統治時代に朝鮮で暮らしていた日本人・韓国人へ、インタビューを行っている。そこで愕然としたことがあるという。
特に近年、あれだけ「従軍慰安婦」が問題にされながら、その当時に成人として実際見聞をもつ数少ない生き証人として最後の世代に属する彼らから、日韓の一人の研究者も運動家もジャーナリストも、直接話を聞こうとしていなかったことを知って、私は大きな驚きをもった。いったい、これほど当事者性が無視されている問題がほかにあるだろうか。
このインタビューで『従軍慰安婦』に触れた箇所から代表的な証言を採り上げてみよう。
阿部元俊さん（日本人）の証言
◆答◆朝鮮の田舎に行って若い娘たちを奪ってきたと言われますね。そんなことはあり得ないです。もし、そんなことをしたら誘拐犯ですし、懲役刑を受けることになります。いや、法律の問題以前に、村の人にめちゃめちゃにやられてしまいますよ。強制的に連れていかれる娘を見ながら、そのまま放っておくような卑劣な韓国人がいたとはけっして思えません。田舎であればあるほど、生活者間の連帯意識も民族意識も強くて、そんな彼らが我慢して黙ってみているわけがありません。彼らの民族愛がいかに強かったかは、私はいろいろな場面で見てきていますし、今でも鮮明に覚えています。そんな世界で女狩りができるわけがないのです。
ですから、そんな問題があれば必ず耳に入っているはずです。でも、そんな話も噂も一度も聞いたことがありません。これはね、当時朝鮮に住んでいた日本人の名誉にもかかわることです。もし、あったとすれば、我々もまたそれを黙って見ていたことになるんですから。
警察署長も朝鮮人でしたし、裁判所の判事、検事などにも朝鮮人がいました。朝鮮総督府では、局長、部長、課長にも朝鮮人がいました。もちろん警察官は朝鮮人だろうと日本人だろうと同じ権限をもっていました。そういう状況下で女狩りが堂々と行われ、一人として問題にする者がいなかったなんて、あり得ることではないんです。全人口の一パーセントにすぎない日本人がそんなに悪いことをして安全に生きていられたわけがないんです。
長くなってしまったが、日本人の方々皆さんの認識がほぼこの中に言い表されている。一方、韓国人の方々は日本人とは異なる認識を持っている。
閔圭植さん（韓国人）の証言
◆答◆慰安婦問題の根本的な問題は、強制的に募集して連れて行ったにもかかわらず、今の日本では認めようとしないことです。ある日本の大臣は「お金を払ったから売春婦であって、強制的に連れて行ったのとは違う」という妄言を発してさえいます。何千人の若い娘たちを、トラックに載せて連れて行ったのは疑いない事実なのに、強制でないというのはとんでもない発言です。国家間の代表たちは、会えばさしさわりのない合議をしておいて、そのよそでは全く違う妄言をするんですよ。
★質問★実際にトラックに乗せて連れて行くような場面をご覧になったことがありますか。
◆答◆いいえ、私は見ていません。
★質問★その当時、そんなふうにして連れて行ったという話を聞いたことがありますか。
◆答◆その当時は聞いていませんでした。
★質問★それならば、なぜ今になってそういう強制的な連行をしたと言われるんでしょうか。
◆答◆そうしたことがだんだんわかってきたからです。そういう話は最近、あちこちで言われているんです。
この「当時は知らなかったけれど、最近言われている」という点を日本人の方は、こう指摘している。
大師堂経慰さん（日本人）の証言
◆答◆もしも一般婦女子の強制連行が実際にあったとすれば、間違いなく暴動が起きていたと思います。これを目撃した人が多数いて、この人たちの日本非難が戦後早々から声高に叫ばれて当然であり、戦後四十七年もの間、韓国政府も韓国民もこれを問題にしないなど考えられるでしょうか。
上に挙げたいくつかの証言を見るだけでも、「従軍慰安婦」以外にも統治時代の様子について「へぇ」と思うことがある。
たとえば日本人はそんなに少数派だったということ。それに警察でも、裁判所でも、総督府でも、朝鮮人が日本人と同じように権限を持っていたこと。統治する側とされる側がキッパリと分かれている図式を想像していると「へぇ」となる。上司が朝鮮人、部下が日本人ということも、よくあることだったという。
インタビュー全体を見てみれば、副題にある「なぜ『よき関係』のあったことを語らないのか」と思うような場面がたくさん出てくる。日本人と朝鮮人が尊敬し合い、助け合い、友達になり、引き上げの時には抱き合って涙の別れをする人たちも大勢いたという。
とくに日本人の思い出に残る統治時代は、懐かしく楽しかった日々という面が強く出ている。今は北朝鮮になっている町に住んでいた方々は、自分の故郷の地を二度と踏めないことがどんなに寂しいかを切々と語る。
「よき関係」があったのに、被害者と加害者という構図を強調することで、その関係は隠され、また誤解されてきたのではないだろうか。
韓国人側には、創始改名によい感情を持っていない人もいた。日本人からも給与や昇進などは完全に公平ではなかったという証言があった。文化の違いでお互いを下に見ているようなところもある。そういう「よい関係」と言えない面もたしかにあるが、韓国政府や日韓マスコミが言うような「残虐な日本」はこの中には見つからない。必要以上に対立を煽ることで、よい関係を保っていたものまで、壊れてしまいそうな、いや既に壊れかかっていることが、このインタビューからも感じられる。
韓国側の証言者は、呉善花さんが、いくら当時の生活のことをお聞きしたいと言っても政治的な話になってしまうことが多かったという。また息子が聞き耳を立てている中でリラックスして話せない様子の方もいらした。それで韓国の方々の証言は、日本の方々よりも具体性が少ないのが気にかかった。
台湾の日本統治時代はとても良好な関係だったという話をよく聞く。この本で統治時代の生活を知ると、朝鮮でも世間で思われているより良好だったのではないかと思うようになる。呉善花さんは、台湾人の友人と話していて、同じように反日教育を受けて育ったのに、なぜ台湾人は親日なのか不思議だと書かれていた。統治の様子がそう変わらないものだとしたら、問題は戦後にあるのではないだろうか。
呉さんは、朝鮮は昔から日本を下に見る傾向があり、それが反日教育を過激なものにしたからではないかという指摘をされていた。
私は、日本が去った後の新しい統治者の違いもあるのではないかと思う。
台湾には、日本に替わって新しく「中国国民党」という統治者が来た。比較すれば日本の方が良かった。それで今の統治者よりも、前の統治者である日本の方が良かったと思うことができた。
一方、朝鮮は独立し自分たちの政府ができた。日本時代の方が良かったとは、口が裂けても言えない。自国の調子が悪いときには、「統治時代が・・・」「日本が・・」と言い訳にさえ使われた。親日家だったというだけで財産が没収されたり、罰が与えられることもある。これでは「よき関係」が無かったものとされ、壊れていかない方がおかしい。
そんな違いが、今の国民感情の違いに表れているのではないだろうか。
作られた反日感情、作られた反韓感情を取り除かなければ、何度謝っても、いくらお金を渡しても、決して本当の日韓友好にはたどり着けない。
日本の政治家で日韓友好を標榜する人ほど、「よき関係」のあったことを知ろうとしていないように見えるのは、気のせいだろうか。
